il. maniobra, de o. santana
hoy en el
Periódico Guamá, ÓRGANO OFICIAL DEL QUE HA PARTIDO
un texto de om ulloa
My tongue, every atom of my blood, form'd from this soil, this air,
Born here of parents born here from parents the same, and their parents the same…
Song of myself, Walt Whitman
disfruto de las palabras como otros gozan al degustar vinos aromáticos o quesos malolientes. para mí son esos huesillos sueltos con los que construimos esqueletos, estructuras sobre las que edificamos —objetos: bohíos, aldeas, bodegas, burdeles, ministerios, iglesias, palacios, y conceptos: patrias, nacionalidades, partidos políticos, exilios, ideas, preferencias— siempre con la intención de comunicarnos, de entendernos entre tantas babeles alzadas por nosotros mismos, pienso.
digo esto porque ayer, alguien a quien admiro me pidió mi opinión sobre unas palabras dichas o desdichas (Los Aldeanos declaran a su llegada a Miami que vienen a cantarle a los cubanos, no al exilio cubano…) que andan agitando tímpanos en la ciudad-estado de Mayambana y en su explosiva diasporita cibernética, la blogofosforera cubiche. el pedido me tomó de sorpresa, pero al ser yo de origen cubano (de eso no tengo duda) y más o menos ser parte de la blogofosforera (titubeo ante tal fosforescente idea…), quise saber cuál era el revuelo —el much ado about nothing del momento— porque no estaba muy enterada del suceso. con rapidez hallé videos, datos, entrevistas y leí opiniones antes de llegar a la conclusión que… palabras, palabras, tan sólo palabras hay entre los dos…
resulta que dos raperos cubanos que están de moda, autodenominados “Los Aldeanos”, acaban de aterrizar en Mayambana, la ciudad-estado representativa del exilio cubano —ése al cual nadie, parece, ha venido a cantarle. vienen con Silvito “El Libre”, vástago del trovador emblemático y sempiterno de la “revolución” cubana, Silvio Rodríguez. estos tres jóvenes son muy populares allá en La Habana, Cuba —su batey y aldea de residencia oficial, lugar que lingüísticamente equivale al vocablo “patria”, conocido como paraíso comunista tropical en el resto del universo. estos raperos, que más que cantar declaman y repiten letras con narrativa contestataria en ocasiones poética, también son conocidos entre variados grupos de la diasporita —“concepto” nómada que flota en lugares de distinta geografía, en cuyo espejo virtual se ven reflejados términos varios: exilio, reclusión, destierro, ausencia, elección de no querer o poder vivir en la “patria” (por razón personal, política, económica, sentimental, etc.).
deduzco, por lo que dicen los expertos de la blogofosforera, que la popularidad de estos tres mosqueteros cubanos del siglo 21 reside en que se atreven a criticar, en sus letras, la doble moral que reina en su país, patria, desde 1959 (de lo que no me cabe duda), pero con más urgencia durante la época que a ellos, dada su edad, les atañe: el llamado “período especial” que supuestamente comenzara en la década de 1990 y del cual la economía isleña aún no sale. esta crítica la hacen con irreverencia, utilizando jerga callejera que limita con la vulgaridad, algo que a cualquier joven del planeta Tierra le parecería genial y apropiado para el siglo 21. sin embargo, en un país donde tal falta de respeto a lo establecido (a la fuerza) no es bien vista por el estado y sus múltiples mecanismos de represión, expresarse de esa manera, sin formalismos y oficialismos, es considerado subversión, o “revolución y alejamiento de lo establecido”. descubro también en mi laberinto investigador de palabrerías que con anterioridad a los sucesos del meollo del asunto (… que vienen a cantarle a los cubanos, no al exilio cubano), estos muchachos se han definido como “revolucionarios de verdad”, según el sentido de la palabra “revolucionario” que se refiere a aquél que desea producir cambios para mejorar una situación y no en referencia a los representantes de la ideología sociocomunista —que pasan a ser “revolucionarios de mentiritas”, según la lógica de los opuestos— que conforman el gobierno de Cuba.
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